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孟子说道：“对啊。所以不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。舍弃梧桐楸树去种植酸枣荆棘，肯定不是好的园丁。为护养一根指头而失去眼睛，便是个大傻比。只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就是因为这个原因。”

公都子插嘴问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”

孟子说：“如果只去管身体器官而舍弃了自己内心建设，那就是小人；能保护好自己的内心，不为外界邪恶所动的，就是君子了。换句话说，注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。”

公都子又问了：“那么同样是人，为什么有人注重身体重要部分，有人注重身体次要部分呢？”

孟子回答：“这就要从心的功能说起了。不管是眼睛还是耳朵都不会思考，只有心是唯一懂得思考的器官，这也是上天特意赋予我们人类的。”

公都子又问了：“那这两者之间有什么区别呢？”

孟子笑道：“区别太明显了。一个人如果不会思考，那么就很容易被外物所蒙蔽。与外物相接触的过程中就会受到其影响，于是就被引入迷途了。而心因为有思考的能力，只要思考就会有所得，反之就一无所获。就得不到。是以，只要心这个身体最重要的部分坚定了，其它次要部分就不会迷茫。这样便可以成为君子了。”

告子说道：“就算你说的用这个区分君子和小人的说法是正确的，那为什么有人明明很坏却能当官，而品性良好的人却遭遇坎坷呢？就像咱村长经常说的那句话，杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸啊。”

“这个问题问得好！”孟子怪叫一声说道：“要回答这个问题，首先就要很清晰的知道，爵位是有两种的。”

“不是五种吗？”告子问：“公、候、伯、子、男，你不会连这个都搞错吧？”

孟子哈哈大笑起来：“这个三岁的小孩都知道哦，我怎么会搞错呢？你说的这五种其实都是一个类别，就是人赐的爵位。”

告子睁大眼不解地问：“难道还有什么天赐的爵位吗？”

孟子点头说道：“当然了。仁义忠信这些内心里的东西，就是天赐的爵位；公卿大夫那些人们眼里的东西，这是人授的爵位。像尧舜禹他们这些古代圣贤，都是先修养天赐的爵位，然后水到渠成地获得人授的爵位。而现在的人丢失了本心，修养天赐爵位目的是为了得到人授的爵位。一旦人授的爵位到手，马上就抛弃了天赐的爵位。实在是糊涂得很啊！这么折腾的话，最终连人授的爵位也必定会失去。”

还是咸鸭蛋

“你的意思是说，”告子说道：“天赐的爵位比人赐的爵位更牛鼻？”

“这不是废话吗？”孟子答道：“俗话说得好，人往高处走，水往低处流。不管是天赐的爵位还是人赐的爵位，总之都是尊贵的东西。希望尊贵是人们的共同心理，让自己变得尊贵起来，这一点无可厚非。区别只是在于，每个人自己心里觉得哪个更重要了。”

告子迟疑了好一会之后才说道：“你不是说过小孩子才做选择题，大人全都要吗？”

孟子看着告子嘿嘿嘿地笑了起来。

很快，告子就明白过来了，也报以理解的笑声。

孟子这才开口了：“别人所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。既然是人给的，那么给你的那个人能使你尊贵，同样可以使你下贱。但是天赐的尊贵就不同了。《诗经》里面有句话说的是‘酒已经醉了，德已经饱了。’这话什么意思？”

告子问道：“什么意思？”

孟子答道:“就是说有了仁义道德的人内心里面本来就已经非常充实，根本就不用羡慕别人的美味佳肴；只要四方传播的好名声在我身上，就不用去羡慕别人穿在外面的绣花衣裳了。”

告子先是点点头，接着又抛出了一个问题：“你好像还是没有直接回答我刚才那个问题，为什么有些不仁不义的人身居高位，难道是仁不如不仁吗？”

孟子摇摇头：“仁者无敌，这一点是不可否认的。仁和不仁之间，就像水火一样。仁就是水，不仁就是火，水是一定可以灭火的。但如今一些奉行仁道的人，他们并没有真正彻底的贯彻仁道，而是直用了其中对他有利的一小部分。这就像是把一杯水浇到一车柴草所燃烧的大火上面，当然是灭不了火。于是就有人说了，哎呀，水是不能够灭火的。这种谬论正好被那些不仁之徒所用，结果连他们原本还奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

听完这段解释，不管是说的人还是听的人，都是唏嘘不已。

孟子接着说道：“五谷是庄稼中最好的品种。可是如果不能成熟的话，就反而不及稊米和稗子了。仁也是这样，必须完全成熟之后才能知道远远优胜出来。当年后羿教人射箭，总是要求学生们把弓要拉满。在没做到这一点之前，不会教他下一步是什么。因为这个道理一眼就能看出来，所以学的人也很能理解，总是努力先把弓拉满。其它行业也是如此，高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。”

房间里突然响起一串令人尴尬的“咕咕，咕咕”声。

告子满脸通红地说道：“早上就没吃，现在肚子造反了。你这有没有什么吃的？”

孟子苦笑着望着四周的墙壁：“你说呢？”

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