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分段阅读第 114 章（第1页）

不老。

这种论调，就与人道的体系完全相悖。

但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。

不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。

（快点快点，祝我生日快乐！）

第六十四章抽丝剥茧（2）

丹，是单的意思。

道家讲究一，一就是单，单也就是丹。这其实是个逐渐演变、包装的过程。

所以道家讲的结丹，是指身体内气达到一种圆润充盈的程度，可去除病气，延年益寿。

再比如元婴，是指返璞归真，凝聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，就像初始婴儿一样。

但是呢，经过后世曲解，结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球，元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。

纯属扯淡。

咱们再说魏伯阳的《周易参同契》，他讲究内、外丹兼修，以身体为鼎炉，在自己体内养气，然后外服金丹，便可成仙。

这与当时的主流相悖，所以写出来之后，并未引起大规模的重视。

同样的，也是在汉代，道家开始往道教、道门演变，出现了天师道，以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。

第三个阶段，是一千年前，叫变革时期。

汉之后，便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流，变成了外丹、食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。

此时将修士分为三等，据《仙经》记载：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

所谓尸解仙，就是弃肉体而去，或不留遗体，只假托一物升天。有典籍称：“该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。”

这便是其中一种，杖解术。当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。

再往后，就到了隋唐，钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充、完善。

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